現任國務卿布林肯（Antony Blinken）今年3月更新報告，再點名24位中港官員損害香港自治，包含14位中國全國人大常委會副委員長。

在番茄鬧鐘響起之前，專心學習或工作。但有時候，我們必須選擇居家或在宿舍學習（比如在新冠疫情隔離期或假期），這時又該如何確保專注和高效呢？ 這幾乎是每個成年人都會面臨的挑戰。

只要有床存在，結果就是「要嘛你想睡床，要嘛床想睡你」。下午的學習或工作結束後，如果想透氣，就戴上口罩，到外面走走，感受一下遠方春的氣息。家和宿舍，有時不太適合學習或工作，因為很多人發現在家或宿舍根本學習／工作不進去，即使學習／工作了一會兒也是效率低下。睡得太香了，一個下午腦子都不靈光——就是那種你明明醒著，但還是睡著的狀態。早上起床後，離開臥室，穿戴整齊，進入書房，就相當於你進入教室或公司開始辦正事了。

今天，我用文字來分享一下自己學到的一些方法（親身測試確實有效哦）。晚飯後，可以繼續學習或工作，也可以換上性感或「卡哇伊」的睡衣，結束學習或工作，進入居家休閒狀態。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。

看起來沒問題，但是「無貴、無賤、無長、無少」有問題。由此可知，韓愈並沒有完全拋棄駢文，其實八大家都有這種傾向，有興趣的可以自行研究。郯子之徒，其賢不及孔子。論據，指的是所引用的材料是否正確、有效。

舉例來說，A：人類可以活到一萬歲。論證，指的是推導的過程，務必符合常理，這是判斷一篇論說文好壞的關鍵。

說明從師問學不在於對方的年紀大小，而在於他身上是否有你想要學習的大道。「聞道有先後，術業有專攻」聽聞大道的時間有前後之分，技術學業各有專精的研究。我的回答是：當然可以，但這就代表這篇論說文結構失敗最後，第六段的結論也很詭異： 聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

只是平時受到課本「二分法」，這種絕對分類方式，導致對作者的認識有限且偏頗。舉例來說： D：「幫忙買早餐是愛一個人的展現」 E：「小明每天幫小美買早餐」 姑且假設DE兩句皆為真，因為D「幫忙買早餐是愛一個人的展現」，而E「小明每天幫小美買早餐」，所以我們可以推導出「小明喜歡小美」。論證，指的是推導的過程，務必符合常理，這是判斷一篇論說文好壞的關鍵。如果拿A這種不合乎一般常識的謬論，作為佐證「人類壽命較上個世紀延長」的論點，縱使觀點正確，也會因為論據的可笑而不值一哂，有違論據的正確性。

可見，全文的核心是奠基在「聞道先後」上，結果結論卻莫名跑出「術業有專攻」？ 也許你可能會說，三至六段所舉的例子，涵括聖人、愚人、士大夫、士大夫之子、巫醫樂師百工之人、精通各項技能的先賢，因此不只可以作為「聞道有先後」的註解，也代表「術業專攻」的詮釋啊。弟子不必不如師（弟子 ≥老師） 師不必賢於弟子（老師≤弟子） 相信大家數學不錯，A ≥B、B≤A，不是一模一樣？是以，弟子 ≥老師=老師≤弟子，兩句內容相同，單純只為求音樂性的節奏美，與視覺性的對稱美，產生華而不實的駢文式湊字數寫法，這根本不是以豐富度著稱的論說文寫作方式。

聞道有先後，術業有專攻，如是而已。舉例來說，A：人類可以活到一萬歲。

論說文三要素 論說文強調的無非論點、論證、論據三者，論點是全文的核心，指的是作者所持的觀點，以〈師說〉而言，期勉大家能從師問學，就是韓愈的論點。看起來沒問題，但是「無貴、無賤、無長、無少」有問題。如果我們推導出的結論是「小明討厭小美」似乎就有違常理，不是理想的論證。回歸正題，現在回頭看看「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之」與「夫庸知其年之先後生於吾乎」、「無長、無少」，意思矛盾，自不待言，韓愈自己反對落入年紀窠臼，結果自己卻掉進年紀的漩渦，相當荒謬。郯子之徒，其賢不及孔子。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？」前面這部分通通針對「年齡」闡發，結論「無長、無少」指的是年齡大小，但是「無貴、無賤」指的是「地位」尊卑啊。

換言之，道在哪裡，老師就在哪裡。怎麼用「年紀」推導出「地位」這個結論呢？ 其次，本段還有一個詭異的點。

一下子要管年紀，一下子又說不管年紀，痾...韓先生，你累了嗎？是你自己說年紀大，聽聞大道比自身早，就應該向他學習的......。〈師說〉的論證之失 本文的論點牽涉所處時代背景與個人的立場表述，較無疑義（坦白說是有，礙於篇幅，權且當作沒有）。

然而通篇來看，第一段強調老師的重要性，第二段提出擇師標準（以聞道判斷基準），第三、四、五段批評不從師問學之人的短智，本段舉例說明連孔子也要向他人學習。說明從師問學不在於對方的年紀大小，而在於他身上是否有你想要學習的大道。

因此，主要針對「邏輯推理」上的論證，提出質疑。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。論據，指的是所引用的材料是否正確、有效。我的回答是：當然可以，但這就代表這篇論說文結構失敗。

首先，看看第二段： 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之」說明年紀比我大，聽聞大道應該早於我，是故要向他學習。

這裡稍微岔題一下，韓愈雖然是古文運動的提倡者，也是唐宋古文八大家之首，然而其駢文卻寫得異常好，甚至還有「腴墓銘」的八卦，就是替死者說些名不符實的好聽話，藉此賺點稿費。「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。

孔子曰：「三人行，則必有我師」。「聞道有先後，術業有專攻」聽聞大道的時間有前後之分，技術學業各有專精的研究。

這也是不合理的論證，原因在於一開始只有給DE兩個訊息，我們必須用既有的材料去做合理的推論。至於論據因為非文章探討核心，故先予以省略。文：教育界走跳 〈師說〉大概是中華民國從長而幼，由老至小，必讀的高中經典選文，時至今日仍為教育部訂十五篇核心古文之一，然而其「落落長」的文言，又放在第一冊，時常讓甫升高一的同學不禁發出一聲「嚇死寶寶」。所以，〈師說〉雖然是韓愈用來提倡從師學習古文的文章，然而諷刺的是，有許多駢文的影子，不勝枚舉，除了前述「生乎吾前、生乎吾後」這一組外，個人覺得最經典的是「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」。

結果後面卻說「夫庸知其年之先後生於吾乎」不需要管年紀大小。同時，我也會稍微指出本文駢文的影子，對。

由此可知，韓愈並沒有完全拋棄駢文，其實八大家都有這種傾向，有興趣的可以自行研究。你沒看錯，以古文復興為己任的韓先生，竟用了駢文寫法。

生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。